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发布时间：2025-04-05 05:23:59编辑：悲观厌世网浏览（98）

用现在的话说，形而上者是认识的问题，本体则是存在的问题。

宋明儒家的即物穷理之学，也需要致思，但最后仍然要返回到自身，思其在己者，即明心中之性。朱熹则进一步指出：天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。



实践真正是一个意志、意向的问题，意志、意向必然表现在实践上。儒家哲学之所以重视心灵的创造性功能和作用，原因就在这里。心也不可能只是本体或作用，而是本体与作用统而言之、兼而有之。但本心通过意志、意向活动，最终落实为践履，才能实现出来。儒家哲学则是通过心灵的意向活动来解决这个问题的。

但最高境界的实现，却要靠心灵的自我超越，在自我超越中进入一种存在状态，这就是境界。因此，需要返回到自身，不断进行自我反省、自我反思、自我修养、自我完成的工作。这里还有情与性、理的关系问题，不能细论，但其主流传统是主张情理统一的，即认为仁既有情感内容，又有理性形式，是情感与理性的统一。

孔子并没有这样明确地给予说明，但是，在孔子的学说中，隐含着这样的思想，我们的任务，就是将其阐释出来。天生德于予之德就是仁德。这都是从人及其人际间性论仁的。仁德不仅需要安仁，即情感上安于仁，而且需要利仁，即智性上利于仁，为的是避免盲目性，不至于使仁成为无原则的情感冲动或小恩小惠之类的东西。

总之，仁知合一，就是心安而理得的心之全德。孔子曰：‘吾党之直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。



从知行关系看，仁处于实践位置。比如子张问仁时，孔子说：能行五者于天下，为仁矣。[33] 叶公说，他家乡有行为正直的人，如果父亲偷了人家的羊，儿子会告发。这同当代某些人将马仅仅当作是供我使用的畜牲对待的做法形成鲜明的对照。

有些论者认为，仁是社会伦理，或人与人之间的伦理原则。而孔子却说，他家乡的行为正直的人与此不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，互相隐瞒，其中却有直。[40] 千里马有力，因而能行千里，这是人人共知的，但孔子为什么偏偏不称其力而称其德呢？难道马也有德吗？在孔子看来，马决不仅仅是供人使用的工具，而是人类的朋友，是应当受到尊重的。知者敏慧，有如水之变化，故乐水而好动。

孔子所说的克己复礼为仁，就是克服个人的一己之私心，视、听、言、动都符合礼仪，这样就能实现仁德。[24] 仁之中包含着道德理性原则。



这种生命意识和关怀之所以是普遍的，是因为天之生人生物，是没有偏私的。[35]《朱子语类》卷二十七。

关于人际间性的问题，大家讨论得比较多，不必详述，这里只想指出一点。对于道，认识上达到了，但是不能以仁守住，即使是达到了，也会丧失。但仁本身却是对一切人的尊重，而且不止于此，还要扩大到自然界的生命。总之，只有敬爱父母，才是孝的实质。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。只有自己心中充满了仁，按照仁的要求去做，才能心安，从外面得来的东西，不能说心安。

二则各人的道德水准也不同，未必都能接受。[34]《朱子语类》卷二十七。

任何一个家庭成员，都是家庭关系中的一个角色，父亲有父亲的角色，儿子有儿子的角色，各自在各自的角色中尽其义务，如父如何教、子如何孝之类。内在情感之实现（移情），必待礼而完成。

孔子认为，人所以为人，在于人有仁心，恕道不过是实现仁心的方法，即互相尊重的交往过程。[4] 葛瑞汉：《论道者》，第24、25页。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。五、仁与生态 现在的问题是，仁是不是只限于人际间性呢？ 孔子说，仁者爱人[36]。乐云乐云，钟鼓云乎哉。这不是为了单纯获得知识，而是为了认识动植物的多样性，理解大自然的丰富多彩及其生命意义，与之和谐相处，充实人类的生活，享受人生的乐趣。

公西华说，祭祀或盟会一类的事我愿做一个司仪。全球伦理将孔子的己所不欲，勿施于人定为黄金规则，作为最低限度的伦理规则，是人人都能遵守的。

这些都做到了，还要动之以礼，即要在行动上合于礼。孔子也打猎，也钓鱼，但是，子钓而不纲，弋不射宿[42]，即不用粗绳结成大网，企图一网打尽。

父母子女之间的爱，出于真情实感或天然情感，带有原始自然情感的特点，但是又超越了原始情感，是一种普遍的道德情感。但是，在很多情况下，孔子是仁知分说的。

信即是诚信、诚实，如言而有信、民无信不立[10]之类。人情有多种多样，其中有好恶之情，但仁爱是其核心。仁是一种生命意识，以情感的形式表现出来，但它又包含着普遍的自然理性或生命原则、生命关怀，这些原则进入社会角色的实践活动，就成为不同情境下的伦理规范，这时便以礼的形式出现了。不惧是从意志上说的，即勇敢而无所畏惧。

[2] 李泽厚：《论语今读》，第20、184页。直心而行谓之德，德者得也，即得于生道而为仁。

这还说明，仁与道有一种内在联系，仁即是道之在人者。因此他说，好知不好学，其蔽也荡[16]。

但这并不是从概念上对仁所下的定义或界说。[37]《孟子·梁惠王下》。